I Corintios (6)

E. Censura por la falta de sabiduría espiritual, según se hacia evidente por sus divisiones carnales (3:1-4).

1.“De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales , sino como a carnales”. Los hermanos dependían de los hombres inspirados para ser espirituales, pero no les podía hablar como si hubieran sido inspirados por el espíritu porque estaban siendo guiados por los impulsos de la carne.

2.“Como a niños en Cristo”. No habían crecido. Bajo la instrucción del Espíritu, la carne pierde su control, pero ellos estaban aprendiendo muy despacio.

3.“Os di a beber leche”. La leche espiritual solo sirve en la etapa de niñez, no asegura un crecimiento satisfactorio.

4.“Por que no erais capaces”. Había transcurrido suficiente tiempo para que ya hubieran alcanzado un crecimiento vigoroso y saludable, pero ellos no habían mejorado ni crecido en la vida espiritual como debieran haberlo hecho, así que eran niños, incapaces de recibir la comida espiritual más sólida. 

5.“Ni sois capaces todavía”. Los hombres fallan en mejorarse a sí mismos, porque cuando ya deberían de ser expertos en la palabra, comer alimento sólido y crecer, ser fuertes y capaces de llevar cargas pesadas para poder ayudar a otros, éstos son aún infantes débiles, necesitando ellos mismos ser alimentados con leche y ser cargados por otros.

6.“Por que aun sois carnales”. Ellos no habían salido de debajo del poder de las pasiones carnales. 

7.“pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres”. Esto se refiere a los partidos mencionados en 1:11-12. Todos estos partidos nacen de la predominación de las obras de la carne (Gal 5:19-21). 

8.“Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?”. Él pone delante de ellos la verdad, diciéndoles que las divisiones y partidos, aún para hombres inspirados, son pecado, y nacen de los deseos y pasiones de la carne. 

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I Corintios (5)

D. En cuanto a la sabiduría de Dios y el método de impartirla (2:6-16) 

1. (v.6) Pablo ha estado negando que su mensaje provenía de la sabiduría humana, ahora profesa que la sabiduría que ha venido hablando era de acuerdo a la sabiduría de los que habían alcanzado madurez. Los MADUROS son aquellos que han progresado mas allá de la posición de principiantes de la vida cristiana a una esfera mas alta, los que entienden sus obligaciones, privilegios y bendiciones. Pablo admitía que tenían conocimiento (1:5), apela a sus contenciones (3:1), como una prueba de que todavía eran niños en Cristo y por lo tanto incapaces para recibir el alimento solido (He 5:14, Jn 16:12). Lo que el mundo llama sabiduría en realidad es locura para Dios y sus siervos. 
2. (v.7) El EVANGELIO es la sabiduría de Dios para la salvación de los hombres. Esta fue prevista desde antes de la creación del mundo. Un MISTERIO no era algo que no pudiera ser explicado, sino algo no revelado y desconocido, cuando Jesucristo vino este misterio fue revelado. 
3. (v.8) Si las autoridades tanto judías como romanas lo hubieran conocido y entendido este misterio, no hubieran cometido tal horrible obra. 
4. (v.9) Las cosas de las cuales se hablan que “ojo no vio ni que oído oyó”, eran las grandes bendiciones de salvación a través de Jesucristo. Antes de que él viniera, ningún ser humano por sabiduría de este mundo, tuvo concepción alguna de lo que estas bendiciones podrían ser; pero ahora son reveladas a nosotros en el N.T, y ya no son mas misterio, sino asuntos de revelación bien clara. 
5. (v.10-11) “nos las revelo a nosotros”. El Espíritu que habitaba con Dios y conocía su mente, vino a los apóstoles, habitó en ellos, y les reveló la voluntad de Dios. “El ESPIRITU todo lo escudriña” el Espíritu de Dios conocía las cosas profundas y ocultas, y las dio a conocer a los apóstoles; y ellos, a través de sus escritos, las han dado a conocer a nosotros. (v.11) Ningún hombre conoce las cosas que están en el hombre sino el espíritu que está morando en él, el cual ocupa todo su ser y conoce todos los secretos y decisiones del corazón, alma y cuerpo. El Espíritu Santo es el único que conoce la mente y propósitos de Dios y escudriña las cosas profundas de El, así como ningún otro sino el espíritu del hombre que está en él conoce las cosas del hombre mismo. 
6. (v.12) “y NOSOTROS no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido”. El Espíritu fue dado a los apóstoles para que pudieran conocer la mente o la voluntad de Dios, sus propósitos y todas las bendiciones que gratuitamente ha dado a los hombres. 
7. (v.13) “Lo cual también hablamos” Las cosas que ellos recibieron del Espíritu fueron las que ellos hablaron al mundo, esta es la forma por la cual otros aprenden estas verdades, y lo hicieron “no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu”. La salvación del hombre ha sido originada en Dios. A la sabiduría del hombre no se le permitió proveer palabras por medio de las cuales la mente de Dios fuera comunicada. El Espíritu enseño estas cosas en palabras, y así las revelo a los apóstoles quienes hablaron estas mismas palabras. Así el Espíritu los guió a toda la verdad (Jn 16:13). 
8. (v.14) “pero el hombre natural no capta las cosas que son del Espíritu de Dios”. El hombre natural es aquel que nunca oyó la voluntad de Dios. No porque no tuviera la capacidad para hacerlo sino porque su respuesta al mensaje oído fue de rechazo “para el son locura”. No PERSIBE gr. Decomai = tomar con la mano, recibir, acoger. No comprende el mensaje o enseñanzas espirituales de Dios, POR QUE “se han de discernir (gr. Anakrino = examinar, investigar) espiritualmente”, el HOMBRE NATURAL es uno que razona en base a sus pensamientos humanos, carnales en vez de reconocer su necesidad de la revelación divina para conocer la sabiduría divina. 
9. (v.15) “En cambio el [hombre] ESPIRITUAL” Es uno que basa sus pensamientos y su vida en la revelación del Espíritu Santo en vez de sus propios razonamientos o los del otro hombre, en contraste con el hombre natural, el hombre espiritual acepta la revelación de la sabiduría divina. “Juzga” gr. Anakrino (v.14) en el sentido de reconocer su valor su veracidad o la falta de estas cualidades.  “Todas las cosas” tanto las espirituales como las naturales. Este juicio no se basa en sus propia sabiduría (así juzga el hombre natural) sino en base a la Palabra de Dios que el Espíritu Santo nos ha revelado en la Palabra de Dios (Pr 14:12). “pero el no es juzgado de nadie” el hombre natural lo juzga pero no debe. Según este hombre, Pablo, por ejemplo es insensato, debil y despreciado (I Co 4:10), pero en realidad este texto insiste que el hombre natural no tiene base adecuada para juzgarlo. La única base ara juzgar es el evangelio (Ro 2:16) y Dios (I Co 4:3-5). 
10. “Porque” Pablo da aquí la explicación a la declaración anterior: NADIE conoció la mente del Señor, por esfuerzo propio o independiente de la revelación que el da. No obstante, NOSOTROS (los apóstoles) tenemos la mente de Cristo. Por tanto nadie nos puede juzgar. “¿Quién le instruirá?” Ningún hombre tiene el conocimiento que Dios tiene (Is 40:13). Aunque “NOSOTROS” se refiere a los hombres inspirados por el Espíritu Santo, nosotros hoy día también tenemos la misma mente del Señor en las Escrituras inspiradas escritas por estos mismos hombres por la revelación y bajo la inspiración del Espíritu Santo.

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I Corintios (4)

La contienda de los partidos y sus consecuencias (1:10-4:21) 

A. Exhortación a la unidad y reprensión al espíritu faccioso (1:10-17). 

1. La UNIDAD es imprescindible en una congregación local. 
2. “Que HABLEIS todos UNA MISMA COSA” la mayoría de los problemas se originan debido a nuestras PALABRAS, las cosas que decimos, incluyendo las divisiones. 
3. “PERFECTA MENTE” gr. Katartizo = ajustado completamente. 
4. “unidos en MENTE y PARECER”. MENTE gr. Noús = intelecto, entendimiento. PARECER gr. Gnóme = Propósito, decisión, juicio. 
5. Puesto que no había unidad en mente y parecer en la hermandad de Corinto, habían CONTIENDAS o LUCHAS, entre ellos (v.11-13). La razón de la división estaba en la honra a los hombres mas que a Cristo (3:21). Pablo trata el problema del partidismo (v.14-17). Su argumento es “Yo no he bautizado a ninguno de vosotros”, “Yo no es he predicado con gran elocuencia”, “Para que no se haga vana la Cruz de Cristo”, cuando se fomenta el partidarismo. El salvador Jesucristo pierde su lugar en la vida del partidario, como Señor. 

B. La doctrina de la cruz y la manera de presentarla en contraste con las tendencias facciosas (1:18-31). 

1. Las tendencias facciosas manifestadas por los hermanos de Corinto, que tenían como objetivo entronizar y glorificar a los hombres, supuestamente por la obra o por la influencia que estos ejercieron en la iglesia, es contrastada con la humildad y simpleza de Cristo y del mensaje de la Cruz. 
2. Análisis (I Co 1:18-24). El mensaje de la Cruz es un mensaje poderoso para aquellos que se salvan, pero para los que se pierden es locura y tropezadero. “Para los griegos locura” gr. Moria = Insensatez, tontería. “para los judíos tropezadero” gr. Skandalon = Trampa, lazo. La predicación del Cristo crucificado en su simpleza en realidad era poder de Dios, y sabiduría de Dios (V.24), para aquellos que creían.
3. Una prueba de que a Dios le agradan mas las cosas simples que las sofisticadas (I Co 1:25-31). La realidad de la membrecía corintia (v.25-28). “A fin de que nadie se JACTE en su presencia” (v.29).  “Mas por El estáis en Cristo Jesús…” Por la voluntad de Dios, los cristianos de Corinto eran lo que eran; no por lo que Pedro, Apolos, o Pablo hayan hecho. “El que se gloria gloríese en e Señor”, pues es él quien produce en nosotros el querer como el hacer (Jer 9:23-24, Fil 2:12-16). 

C. Ejemplo de estos principios en la predicación de Pablo a (2:1-5). 

1. “Cuando fui a vosotros”. Referencia a su primera visita a Corinto (51 d.C.). (v..1). 
2. “…no fui con excelencia de palabras”. Gr. Juperojé = prominencia, superioridad. o de “sabiduría” gr. Sophia = conocimiento de las cosas humanas como divinas y de sus causas (v.4). 
3. “Me propuse no saber” gr. Eído = conocer por medio de la percepción. Pablo era un expositor brillante. Podía mantener cautivados a sus oyentes con sus argumentos intelectuales. Pero prefería anunciar el mensaje sencillo del evangelio de Jesucristo, dejando que el Espíritu Santo guiara sus palabras (v.2, 4).
4. “Sino a Jesucristo y a este crucificado” La única cosa importante en su vida que el conoció que realmente era importante era Jesús, y era a este al cual se comprometió predicar (Fil 3:7-8). 
5. (v.3) “DEBILIDAD, TEMOR y TEMBLOR”. DEBILIDAD gr. Asdseneia = debilidad de cuerpo o mente, enfermedad. TEMOR gr. Fóbos = miedo. TEMBLOR gr. Tromos = temblor (Mc 16:8). Como su manera de predicar no fue con excelencia de presentación para impresionar y convencer a la gente, tampoco lo fue su presentación personal, para impresionar con arrogancia y orgullo, como lo haría cualquier filósofo (II Co 3:5, Hch 18:9-10). La debilidad, el temor y el temblor están ligados al fracaso que experimento en Atenas. 
6. (v.4) “… Con demostración del Espíritu y de poder” La verdad de por sí persuade, pero la fuerza de la persuasión no está en el estilo (persuasivo) de la presentación, sino en la substancia de la verdad misma que es predicada, y en la confirmación milagrosa de ella que el Espíritu Santo proporcionaba en el siglo primero (Mc 16:20; He 2:3-4). En Corinto Pablo obró milagros (Hch 19:11-12; II Co 12:12), y también impartió dones milagrosos (capítulo 12,13,14). Los hermanos corintios habían sido testigos de la gran diferencia en la predicación de Pablo y la presentación de filosofía de los filósofos. El valor verdadero del evangelio fue demostrado milagrosamente. Los hermanos en Corinto sabían que no era el hombre sino Dios quien estaba detrás del mensaje. Una vez confirmado el mensaje milagrosamente, no es necesario que continúen los milagros confirmadores. Siempre será mensaje comprobado y poderoso. 
7. “Para que vuestra fe no este fundada en la SABIDURIA DE LOS HOMBRES…” La fe aquí referida es la fe subjetiva, (la creencia de la persona), no objetiva (el evangelio). La fe de los corintios tenía una base firme; a saber, el mismo poder de Dios, base estable y que no cambia (mientras que las teorías de los hombres sufren contradicciones y cambios continuos, siendo abandonadas algunas mientras se reciben otras). Los primeros cinco versículos pavimentan el camino para la afirmación que sigue; a saber, que aunque el evangelio es tropiezo o insensatez para otros (1:23), en realidad es una gran sabiduría, la de Dios revelada por medio de los apóstoles (ver. 6-16).

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I Corintios (3)

Acción de gracias a causa de sus ventajas espirituales (1:4-9). 

A. Pablo agradece a Dios por el gran favor que les ha manifestado, a fin de no desanimarlos con la reprensión que sigue, y para poder apelar a los buenos sentimientos de ellos. 

B. “Por la GRACIA” (v.4). Se refiere al regalo de la salvación. 

C. “nada os falta en ningún DON” (v.7). En el capitulo 14 Pablo menciona los muchos dones conferidos a la iglesia en Corinto, mostrándoles lo favorecidos que habían sido por Dios. 

1. En toda PALABRA = gr. Logos, el acto de hablar o cierto estilo para hablar. Referencia al don de hablar en lenguas (I Co 12:10, II Co 8:7). Los Corintios recibieron diferentes dones de palabra (I Co 12:8-10,28-30). No les había faltado quienes hablaran amplia mente por inspiración. 
2. En toda CIENCIA = gr. Gnosis = conocimiento, los corintios habían recibido los dones de profecías, de discernimiento de espíritus, de lenguas, a tal grado que no les faltaría conocimiento o ciencia espiritual en plenitud. 

D. Los corintios no conocían a Jesús, pero ciertamente llegaría el día y había que “ESPERAR”, pero ellos deberían ser consientes de que para que sea favorable su encuentro con El, deberían presentarse “IRREPRENSIBLES” (v.9). 

E. “FIEL es Dios”, “Por el cual fuisteis llamados a la comunión con su hijo Jesucristo”.

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El origen de la Iglesia de Corinto (2)

A. El encuentro de Pablo con Aquila y Priscila (v.1-3). Aproximadamente alrededor del año 52    

     d.C, en conexión al edicto dado por CLAUDIO CESAR.
B. El ministerio de la predicación en Corinto (v.4-18).

1. “DISCUTIA en la sinagoga”
2. “PERSUADIA a Judíos y a Griegos”
3. “TESTIFICABA que Jesús era el Cristo”
4. “Estaba ENTREGADO a la predicación”
5. Su enfoque evangelístico se inclina hacia los gentiles (v.6-8).
6. Un año y seis meses enseñando la Palabra (v.9-11).
7. Pablo es perseguido por los judíos (v.12-18).

• a. Pablo acusado de enseñar a los hombres a honrar a Dios contra la ley (v.13). 
• b. Sostenes, principal de la sinagoga es golpeado por los griegos (v.17). 
• c. Pablo parte de Corinto con Aquila, Priscila y Sóstenes.

INTRODUCCIÓN (1:1-9)

A.Salutación apostólica (v.1-3) 

1. Pablo LLAMADO a ser APÓSTOL (Gal 1:1). 

2. Por la VOLUNTAD de DIOS. 

3. SÓSTNES: Fue maltratado por los griegos (Hch 18:17). Debió irse con Pablo  cuando este 

    partió de Corinto y le sirvió de amanuense cuando este escribió la carta. 

4. “A la IGLESIA de DIOS”. 

5. “A los SANTIFICADOS en CRISTO JESÚS” gr. Hagiazo = hacer santos. 

6. “LLAMADOS” gr. Kletós = Invitación 

7. “a ser SANTOS” gr. Hagios = Sagrado; físicamente puro, moralmente sin culpa, 

    ceremonialmente consagrado (Ro 1:7, Ef 5:27). 

8. “Con TODOS los que en cualquier lugar INVOCAN el nombre de nuestro SEÑOR 

    JESUCRISTO, SEÑOR de ellos y nuestro”. (v.2b). 

9. “Gracia y paz….” (v.3). Esta es una oración para que la gracia y la paz que Dios y Cristo 

    tienen, y que solo ellos les pueden dar, les sean otorgadas.

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Estudio Bíblico de I Corintios (1)

BOSQUEJO DE I CORINTIOS

(Del comentario de David Lipscomb)

Introducción (1:1-9) 

A. Salutación apostólica (1:1-3). 

B. Acción de gracias a causa de sus ventajas espirituales (1:4-9). 

La contienda de los partidos y sus consecuencias (1:10-4:21) 

A. Exhortación a la unidad y reprensión al espíritu faccioso (1:10-17). 

B. La doctrina de la cruz y la manera de presentarla en contraste con las tendencias facciosas (1:18-31). 

C. Ejemplificación de estos principios en la predicación de Pablo a los corintios (2:1-5). 

D. En cuanto a la sabiduría de Dios y el método de impartirla (2:6-16). 

E. Censura por la falta de sabiduría espiritual, según se hacia evidente por sus divisiones carnales (3:1-4). 

F. Estimación propia de los ministros, determinada por su obra las comidas ofrecidas a la obra (3:5-15). 

G. Indicaciones de la fuente de las tendencias perniciosas en Corinto, y amonestaciones con respecto a esto mismo (3:16-23). 

H. Se deduce por la discusión precedente, el establecimiento de la verdadera opinión del valor ministerial y responsabilidad (4:1-5). 

I. La razón de la humildad forzada por un contraste entre la suficiencia propia de los corintios y la condición real de los apóstoles (4:6-13). 

J. Explicación del carácter y espíritu de sus reprensiones y amonestaciones (4:14-21). 

Con respecto a la vida licenciosa (5:1-6:20) 

A. Reprensión por la tolerancia sobre un caso de incesto (5:1-8). 

B. Corrección del mal entendimiento de un mandamiento previamente dado en cuanto a asociación con los fornicarios (5:9-13). 

C. Litigios ante los tribunales civiles prohibidos (6:1-11). 

D. Amonestación en contra de confundir el libertinaje gentil con la libertad cristiana (6:12-20). 

Con respecto al matrimonio (7:1-40) 

A. Derechos y obligaciones de la vida matrimonial (7:1-7). 

B. Concejos para los solteros y mandamientos para los casados (7:8-16). 

C. Principios generales manifestados que se aplican a otras relaciones civiles (7:17-24). 

D. Advertencias a los solteros en vista de las circunstancias que entonces existían (7:25-35). 

E. Instrucciones para los padres en cuanto al matrimonio de sus hijas bajo las circunstancias presentes (7:36-38). 

F. Instrucciones en cuanto al matrimonio para las viudas (7:39-40). 

La relación de la libertad a la abnegación de si mismo (8:1-11:1) 

A. La libertad cristiana así como se relaciona a la participación de las comidas ofrecidas a los ídolos (8:1-13). 

B. Los derechos y privilegios a los cuales el apóstol tuvo que renunciar por el interés de los demás (9:1-14). 

C. El testimonio del apóstol de su propio sacrificio, el de negarse a si mismo en relación a estos derechos (9:15-23). 

D. La obligación y la responsabilidad de negarse a si mismo ilustrada por los juegos olímpicos (9:24-27). 

E. Exhortación a la abnegación de uno mismo basada en la historia judía (10:1-13). 

F. El comer comidas sacrificadas a un ídolo o participar en una fiesta idolátrica, prohibida (10:14-22). 

G. La libertad cristiana tocante a las carnes ofrecidas a los ídolos cuando se comen en privado (10:23-11:1). 

Con respecto a los desordenes en la adoración de la iglesia en Corinto (11:2-34) 

A. Censura de la manera en que las mujeres oraban y profetizaban (11:2-16). 

B. Reproche por la perversión vergonzosa que habían hecho de la Cena del Señor (11:17-34). 

La naturaleza y ventaja de los dones espirituales (12:1-14:40) 

A. Prueba de la presencia del Espíritu Santo como la fuente de sus varios dones (12:1-3). 

B. Las diferentes operaciones del Espíritu Santo con la unidad de propósito y meta (12:4-11). 

C. Relación entre la unidad del Espíritu en la variedad de sus dones, y la unidad en la variedad de sus miembros (12:12-30). 

D. Contraste del camino mas excelente con el uso de los dones espirituales (12:31-13:13). 

E. La superioridad de la profecía sobre el don de lenguas como lo hace evidente por su utilidad, cuando son comparados (14:1-19). 

F. La comparación de la profecía y el don de lenguas a la luz del objetivo especifico de cada uno (14:20-25). 

G. Regulación con respecto al uso de los dones espirituales y la conducta en la adoración publica (14:26-40). 

La resurrección de los muertos (15:1-58)

A. El fundamento para el argumento (15:1-11). 

B. La conexión esencial entre la resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos en general (15:12-19). 

C. Felices son los resultados de la resurrección de Cristo en contraste con las consecuencias de la incredulidad (15:20-28). 

D. Complementa el argumento mostrando la conducta de los testigos de Cristo de ser inexplicable “y si no hay resurrección” (15:29-34). 

E. Consideración de algunas objeciones sugeridas por la descomposición del cuerpo (15:35-49). 

F. Mas explicación d la futura glorificación por el cambio que va a ser efectuado en los cuerpos de los santos que estén vivos al fin del mundo (15:50-58). 

Conclusión de la epístola con varias instrucciones, amonestaciones y salutaciones (16:1-24). 

A. Instrucción en cuanto a la colecta para los santos pobres de Judea (16:1-4). 

B. Referencia a una visita que hará pronto el apóstol a la iglesia de Corinto (16:5-9). 

C. Alusión personal que se hace de Timoteo y Apolos (16:10-12). 

D. Exhortaciones generales (16.13-14). 

E. Petición especial tocante a Estefanas y otros hermanos (16:15-18). 

F. Salutaciones finales (16:19-24).

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