La espiritualidad

INTRODUCCIÓN:

A. La palabra ESPIRITUALIDAD O ESPIRITUAL no aparece en la LXX, ni en los EVANGELIOS, es en realidad una palabra usada después de pentecostés. 

B. ¿Cómo se usó? 

1. Para referirse a las huestes angélicas (Ef 6:12). 

2. Las cosas que se originan en Dios y por tanto que armonizan con su carácter, como lo es su ley (Ro 7:14). 

3. Para señalar anticipadamente al TIPO MATERIAL a fin de indicar que significa lo que el tipo expone, no el tipo mismo (I Co 10:3-4). 

4. Los propósitos de Dios revelados en el evangelio por el Espíritu Santo (I Co 2:13a), y las palabras en las que se expresa la revelación, son espirituales (I Co 2:13b), adecuando las cosas espirituales con palabras espirituales- 

5. Para referirse a los “canticos espirituales”. Son caticos cuyo tema son revelados por el Espíritu Santo (Ef 5:19, Col 3:16). La “sabiduría y comprensión espiritual” son sabiduría en y comprensión de aquellas cosas (Col 1:9). 

6. Las personas en Cristo que caminan para agradar a Dios son espirituales (Gal 6:1, I Co 2:13). 

7. Todo el grupo de aquellos que creen en Cristo es una “casa espiritual” (I Pe2:5). 

8. Las bendiciones que recaen sobre las personas regeneradas en este tiempo presente son “bendiciones espirituales” (Ro 15:27, I Co 9:11, Ef 1:3), dones espirituales (Ro 1:11). 

9. El cuerpo de resurrección de los muertos en Cristo es espiritual (I Co 15:44).

10. Todo lo que es mantenido y producido entre los hombres por el Espíritu Santo es “espiritual” (I Co 15:46).

LA ESPIRITUALIDAD

Se habla mucho de espiritualidad como un objetivo a alcanzar por el creyente, lo cierto es que llegar y mantenerse en este nivel, es la voluntad de Dios. 

La ESPIRITUALIDAD esta relacionado con el espíritu y con la cosas espirituales. 

1. “La espiritualidad es una característica del hombre en lo referente a su alma. Es la forma de vivir las realidades interiores de cada persona o comunidad, armonizando creencias, sentimientos, actitudes, relaciones, comportamientos y vivencias. Es una forma de definir su dignidad humana como lo es su racionalidad, la libertad, la moralidad o la sexualidad y la expresividad. Es una manera de expresar lo que es, o debe ser, el conjunto de creencias, de sentimientos y actitudes en cuanto a origen de conducta y de relaciones con los demás (DPR – Pedro Chico Gonzales)”. 

2. ANALISIS: 

• “Es una característica referente al alma”.
• Manera de expresar lo que es el conjunto de creencias, sentimientos y actitudes…”.
• “Es la forma de vivir las realidades interiores… armonizando creencias, sentimientos, actitudes, relaciones, comportamiento y vivencias”. 
• “Es una forma de definir su dignidad humana… racionalidad, libertad, moralidad, etc.”.

A. “La persona espiritual” es aquella que camina en el Espíritu tanto en el sentido de (Gal 5:16) “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne” como en el de (Gal 5:25) “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu”, y que muestra en sus propios caminos el fruto del Espíritu (Gal 5:22-23). 

B. Según las Escrituras, el estado «espiritual» del alma es normal para el creyente. Sin embargo algunos creyentes o están en proceso o se resisten a llegar a este estado, y si se alcanza, no siempre se mantiene una vez que se ha llegado a él. Así el apóstol, en (I Co 3:1-3) “De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía, porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres?”, sugiere un contraste entre “este estado espiritual” y el del recién nacido en Cristo, esto es, el del hombre que debido a inmadurez e inexperiencia no ha alcanzado aún la espiritualidad, y el del hombre que al admitir celos, y las contiendas engendradas siempre por los celos, la ha perdido. 

C. Al estado espiritual SE LLEGA por diligencia en la Palabra de Dios para entenderla y practicarla, buscando la ayuda de Dios en oración; SE MANTIENE POR la obediencia y el juicio de uno mismo. Los que son guiados por el Espíritu son espirituales pero, naturalmente, la espiritualidad no es una condición fija ni absoluta, sino que admite crecimiento; crecimiento en «la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo» (II Pe 3:18) es evidencia de la verdadera espiritualidad» (Notes on Galatians , de Hogg y Vine, pp. 308-310). 

¿COMO SE ES ESPIRITUAL? 

• Dios 
• Padre – Quien nos llama 
• Cristo – El medio del llamamiento 
• Espíritu Santo – Su Palabra 

• Nuestra sujeción, estudio y obediencia a esa palabra. 
• La oración (implica dependencia de Dios)
• Manifestación o demostración

Preguntas de análisis:

¿En que situaciones de la vida se requiere ser espiritual o mostrar espiritualidad? 

¿Por cuánto tiempo debería ser espiritual? 

¿Quiénes son los que pueden desarrollar espiritualidad en sus vidas? 

¿Cuáles son los beneficios de la espiritualidad? 

¿Cuál es la recompensa para los espirituales? 

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El origen de la Iglesia de Corinto (2)

A. El encuentro de Pablo con Aquila y Priscila (v.1-3). Aproximadamente alrededor del año 52    

     d.C, en conexión al edicto dado por CLAUDIO CESAR.
B. El ministerio de la predicación en Corinto (v.4-18).

1. “DISCUTIA en la sinagoga”
2. “PERSUADIA a Judíos y a Griegos”
3. “TESTIFICABA que Jesús era el Cristo”
4. “Estaba ENTREGADO a la predicación”
5. Su enfoque evangelístico se inclina hacia los gentiles (v.6-8).
6. Un año y seis meses enseñando la Palabra (v.9-11).
7. Pablo es perseguido por los judíos (v.12-18).

• a. Pablo acusado de enseñar a los hombres a honrar a Dios contra la ley (v.13). 
• b. Sostenes, principal de la sinagoga es golpeado por los griegos (v.17). 
• c. Pablo parte de Corinto con Aquila, Priscila y Sóstenes.

INTRODUCCIÓN (1:1-9)

A.Salutación apostólica (v.1-3) 

1. Pablo LLAMADO a ser APÓSTOL (Gal 1:1). 

2. Por la VOLUNTAD de DIOS. 

3. SÓSTNES: Fue maltratado por los griegos (Hch 18:17). Debió irse con Pablo  cuando este 

    partió de Corinto y le sirvió de amanuense cuando este escribió la carta. 

4. “A la IGLESIA de DIOS”. 

5. “A los SANTIFICADOS en CRISTO JESÚS” gr. Hagiazo = hacer santos. 

6. “LLAMADOS” gr. Kletós = Invitación 

7. “a ser SANTOS” gr. Hagios = Sagrado; físicamente puro, moralmente sin culpa, 

    ceremonialmente consagrado (Ro 1:7, Ef 5:27). 

8. “Con TODOS los que en cualquier lugar INVOCAN el nombre de nuestro SEÑOR 

    JESUCRISTO, SEÑOR de ellos y nuestro”. (v.2b). 

9. “Gracia y paz….” (v.3). Esta es una oración para que la gracia y la paz que Dios y Cristo 

    tienen, y que solo ellos les pueden dar, les sean otorgadas.

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Estudio Bíblico de I Corintios (1)

BOSQUEJO DE I CORINTIOS

(Del comentario de David Lipscomb)

Introducción (1:1-9) 

A. Salutación apostólica (1:1-3). 

B. Acción de gracias a causa de sus ventajas espirituales (1:4-9). 

La contienda de los partidos y sus consecuencias (1:10-4:21) 

A. Exhortación a la unidad y reprensión al espíritu faccioso (1:10-17). 

B. La doctrina de la cruz y la manera de presentarla en contraste con las tendencias facciosas (1:18-31). 

C. Ejemplificación de estos principios en la predicación de Pablo a los corintios (2:1-5). 

D. En cuanto a la sabiduría de Dios y el método de impartirla (2:6-16). 

E. Censura por la falta de sabiduría espiritual, según se hacia evidente por sus divisiones carnales (3:1-4). 

F. Estimación propia de los ministros, determinada por su obra las comidas ofrecidas a la obra (3:5-15). 

G. Indicaciones de la fuente de las tendencias perniciosas en Corinto, y amonestaciones con respecto a esto mismo (3:16-23). 

H. Se deduce por la discusión precedente, el establecimiento de la verdadera opinión del valor ministerial y responsabilidad (4:1-5). 

I. La razón de la humildad forzada por un contraste entre la suficiencia propia de los corintios y la condición real de los apóstoles (4:6-13). 

J. Explicación del carácter y espíritu de sus reprensiones y amonestaciones (4:14-21). 

Con respecto a la vida licenciosa (5:1-6:20) 

A. Reprensión por la tolerancia sobre un caso de incesto (5:1-8). 

B. Corrección del mal entendimiento de un mandamiento previamente dado en cuanto a asociación con los fornicarios (5:9-13). 

C. Litigios ante los tribunales civiles prohibidos (6:1-11). 

D. Amonestación en contra de confundir el libertinaje gentil con la libertad cristiana (6:12-20). 

Con respecto al matrimonio (7:1-40) 

A. Derechos y obligaciones de la vida matrimonial (7:1-7). 

B. Concejos para los solteros y mandamientos para los casados (7:8-16). 

C. Principios generales manifestados que se aplican a otras relaciones civiles (7:17-24). 

D. Advertencias a los solteros en vista de las circunstancias que entonces existían (7:25-35). 

E. Instrucciones para los padres en cuanto al matrimonio de sus hijas bajo las circunstancias presentes (7:36-38). 

F. Instrucciones en cuanto al matrimonio para las viudas (7:39-40). 

La relación de la libertad a la abnegación de si mismo (8:1-11:1) 

A. La libertad cristiana así como se relaciona a la participación de las comidas ofrecidas a los ídolos (8:1-13). 

B. Los derechos y privilegios a los cuales el apóstol tuvo que renunciar por el interés de los demás (9:1-14). 

C. El testimonio del apóstol de su propio sacrificio, el de negarse a si mismo en relación a estos derechos (9:15-23). 

D. La obligación y la responsabilidad de negarse a si mismo ilustrada por los juegos olímpicos (9:24-27). 

E. Exhortación a la abnegación de uno mismo basada en la historia judía (10:1-13). 

F. El comer comidas sacrificadas a un ídolo o participar en una fiesta idolátrica, prohibida (10:14-22). 

G. La libertad cristiana tocante a las carnes ofrecidas a los ídolos cuando se comen en privado (10:23-11:1). 

Con respecto a los desordenes en la adoración de la iglesia en Corinto (11:2-34) 

A. Censura de la manera en que las mujeres oraban y profetizaban (11:2-16). 

B. Reproche por la perversión vergonzosa que habían hecho de la Cena del Señor (11:17-34). 

La naturaleza y ventaja de los dones espirituales (12:1-14:40) 

A. Prueba de la presencia del Espíritu Santo como la fuente de sus varios dones (12:1-3). 

B. Las diferentes operaciones del Espíritu Santo con la unidad de propósito y meta (12:4-11). 

C. Relación entre la unidad del Espíritu en la variedad de sus dones, y la unidad en la variedad de sus miembros (12:12-30). 

D. Contraste del camino mas excelente con el uso de los dones espirituales (12:31-13:13). 

E. La superioridad de la profecía sobre el don de lenguas como lo hace evidente por su utilidad, cuando son comparados (14:1-19). 

F. La comparación de la profecía y el don de lenguas a la luz del objetivo especifico de cada uno (14:20-25). 

G. Regulación con respecto al uso de los dones espirituales y la conducta en la adoración publica (14:26-40). 

La resurrección de los muertos (15:1-58)

A. El fundamento para el argumento (15:1-11). 

B. La conexión esencial entre la resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos en general (15:12-19). 

C. Felices son los resultados de la resurrección de Cristo en contraste con las consecuencias de la incredulidad (15:20-28). 

D. Complementa el argumento mostrando la conducta de los testigos de Cristo de ser inexplicable “y si no hay resurrección” (15:29-34). 

E. Consideración de algunas objeciones sugeridas por la descomposición del cuerpo (15:35-49). 

F. Mas explicación d la futura glorificación por el cambio que va a ser efectuado en los cuerpos de los santos que estén vivos al fin del mundo (15:50-58). 

Conclusión de la epístola con varias instrucciones, amonestaciones y salutaciones (16:1-24). 

A. Instrucción en cuanto a la colecta para los santos pobres de Judea (16:1-4). 

B. Referencia a una visita que hará pronto el apóstol a la iglesia de Corinto (16:5-9). 

C. Alusión personal que se hace de Timoteo y Apolos (16:10-12). 

D. Exhortaciones generales (16.13-14). 

E. Petición especial tocante a Estefanas y otros hermanos (16:15-18). 

F. Salutaciones finales (16:19-24).

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